楊淵所說的這些名稱，均來自于刊行于天啟三年的《職方外紀(jì)》之中，其作者艾儒略是早期來華的耶穌會教士，值得一提的是在這本著作中，對明王朝的稱呼就是中國。
　　“崇禎三年，按照貴教的紀(jì)元是多少年？”
　　楊淵想了一下，發(fā)現(xiàn)按照自己的歷史知識無法判斷出來現(xiàn)在到底是公元哪一年。
　　“1630年?！?br/>　　方德望很緊張地看著楊淵。
　　楊淵很滿意地點了點頭。他之所以問這個，就是想讓這個傳教士閉嘴。
　　楊淵雖然記不清大明王朝在哪一年壽終正寢，但有些知識還是記得非常清楚，利瑪竇以及利瑪竇所屬的耶穌會，他們都是“反宗教改革”的產(chǎn)物。
　　以揚·胡斯、馬丁·路德以及加爾文為首的宗教改革運動方興未艾，直接沖擊了羅馬天主教對西歐的統(tǒng)治，因為這場宗教戰(zhàn)爭。在亞勒馬尼亞也就是日耳曼尼亞，神圣羅馬帝國境內(nèi)爆發(fā)了慘烈的戰(zhàn)爭。
　　歐洲各國幾乎全部參戰(zhàn)，信仰、鋼鐵和火藥碰撞在一起，鮮血澆灌著歐羅巴，贊頌著恐虐與馬爾斯的無上威能。
　　這場戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)的改變了歐洲的模樣，甚至為日后的世界大戰(zhàn)埋下了伏筆。
　　其中涉及到的某些神學(xué)上的問題不僅僅在歐洲掀起了波瀾，甚至動搖了耶穌會在中國的分支。
　　楊淵相信，方德望和耶穌會至少現(xiàn)在不愿意面對這些問題，而自己也不會現(xiàn)在就提出來。
　　“你是法蘭西人嗎？”楊淵看著方德望：“我以為耶穌會之中大部分都是意大利人或者西班牙人?！?br/>　　“并不是這樣的，耶穌會內(nèi)各國之人都有，便好似當(dāng)年孔圣人雖然是魯國人，但門下各國的弟子都有的。”
　　方德望很堅定的說道。
　　楊淵對他這套話術(shù)沒什么興趣，耶穌會自比西儒，什么東西都往儒家身上套，耶穌類似孔圣人，十二門徒就是仲尼旗下七十二弟子的微縮版本。
　　楊淵看不上的這套話術(shù)卻對儒生們頗有殺傷力，楊淵就知道東林黨就非常欣賞這些耶穌會教士。
　　鄒元標(biāo)、葉向高、錢謙益、瞿式耜這些東林黨的首領(lǐng)或者典型代表都跟耶穌會教士來往甚密，其中一些人甚至直接受洗成了天主教徒。而東林黨人楊廷筠更與徐光啟并列，被耶穌會教士們稱為“圣教三柱石”。
　　當(dāng)然東林黨是不配做“封建儒家”的代表的，能代表“封建儒家”頑固不化的是滿清大臣他那拉·剛毅，一個把“民不聊生”念成“民不耶生”，“剛愎自用”念成“剛復(fù)自用”的“儒家?guī)煛薄?br/>　　“潛之兄對泰西也這么了解嗎？”
　　江煌倒是有些驚訝，因為他知道楊淵的大部分業(yè)余時間都在跟著弟兄們一起吹拉彈唱，不知道他什么時候開始留心這些西學(xué)的。
　　“不過是讀來消遣時間罷了。”楊淵隨口說著。
　　方德望則有些緊張。
　　因為這涉及到羅馬天主教在中國的存亡。
　　耶穌會教士跟中國的士大夫們打交道的時候，都喜歡自稱為儒者，他們使用中華的語言文字，按照中華的文化傳統(tǒng)跟士大夫們相處，在介紹圣經(jīng)的時候，也是使用的中文。