打發(fā)完了最后一位親朋好友，賈代善仃憂的折子徹底批了下來。出殯之后就是守孝。
　　子曰：子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛于其父母乎？
　　在古代，尤其是孔子當時，是比較保守的，極力主張維持孝道，父母死生之間的大事，應該依照古禮。
　　中國古代，父母死了是三年之喪，要守孝三年。研究我國古代政治制度，所謂圣朝以孝治天下，做官的人，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母之喪，如果不馬上請假還鄉(xiāng)，那是不對的，監(jiān)察御史馬上提出彈劾，可以處分到永不錄用的程度，是很嚴重的。
　　不過有一點例外，以武將來說，他正在前方作戰(zhàn)，假使父母死了，仍然要向朝廷請假還鄉(xiāng)，皇帝可以下詔書，著他移孝作忠，予以慰留，這才可以不還鄉(xiāng)。在戲劇里可以看到，有的戲里武將穿半邊白袍的，就表示他是戴孝上陣，那都是皇帝特殊的慰留，國家非要這個人不可；有些是他還鄉(xiāng)守孝以后，喪服未滿，皇帝下命特別起用，名為“起復”。而起復有兩種情形，一種是退休以后再起用，一種是還鄉(xiāng)守制的人起用。古代這種政治制度，實在也有它的好處。
　　一個人從政久了以后，離開民間太久了，對民間的情形都不知道，回鄉(xiāng)以后，杜門思過，也不準宴客，對地方官吏都不得接觸，可以深入到民間。這是中國古禮，這種社會風氣、政治制度的改變，還只是近幾十年來的事。
　　古代連皇帝也要守喪三年。譬如說喪期中是不準結婚的，年輕皇帝登位前若要結婚，除非由皇太后下命令才可以。
　　在唐代、宋代、明代、清代都有，老皇帝一死，新皇帝沒有就位以前，喪事沒有發(fā)布，先辦婚事，第二天再發(fā)喪，否則就違犯禮制。這種古禮連皇帝都要遵守，這是中國文化的傳統(tǒng)。
　　曾子根據孔子所述的中國文化，著了《孝經》，為十三經之一。在《孝經》中孝敬父母還是小孝，大孝者為大孝于天下，看天下的老百姓都如自己的父母一樣，這是中國政治哲學的大原則。
　　為政的人，把老百姓視如自己父母一樣孝，改一個名字就是忠。
　　所以從事政治的人，要有孝天下人之心。以這個道德的基礎，出來從事政治，這是中國政治哲學的基本重點，也即《孝經》的基本重點。
　　二十年的感情，也同樣照顧這兩個老朋友二十年，就夠了。這是金圣嘆的游戲文章，也說明了孝道的真正哲學，
　　所以中國講孝，就是愛的回報。因此孔子說，現(xiàn)在的人，當父母死了而真有三年懷念父母的心情，像父母當時對自己三歲以內這樣愛護的有沒有？連這個三年懷念都沒有，哪里還談得上孝字。
　　儒家的實際守孝時間為27個月，因為母親用母乳哺育孩子要27個月。
　　這在古代還有一個非常著名的故事。
　　宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎?”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨④不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”
　　宰我認為，守喪三年是禮的要求，但是禮并不是固定不變的，禮是不斷變化的。三年守喪禮已經實行了很長時間，現(xiàn)在到了改變的時候了。
　　孔子認為，守喪三年并不是禮的要求，而是個人之仁心的要求。君子在父母去世的時候，心情是悲痛的，而吃美味的食物，穿華麗的衣服追求的是快樂，這與悲痛的心情相矛盾，因此在守喪期間追求快樂，心不會安，而只有痛哭悲傷，內心才會安寧，才能滿足幸福。
　　宰我回應孔子說他自己在父母去世的時候，吃美味的食物，穿華麗的衣服內心很安寧，很滿足。也就是說，二人對仁心的理解及體會不一樣。這樣兩個也就沒有辦法交流，因為基本假設不一樣。
　　按照孔子的說法，父母去世，君子的心情是悲痛的，追求享受君子內心會不安。宰我認為“安”，孔子也沒有辦法，只好說，如果你安，你就去做。言外之意是，孔子不會安，只能行三年之喪禮。
　　宰我以言行為賢，在這里被孔子判為不仁。但是我們可以看到宰我擁有另外一種美德，那就是“誠”，這也就是他之所以為賢的原因。
　　禮之所以能實行，是因為禮本于人心，本于仁。禮之所以有變動，是因為仁有了變動，在宰我那里，仁禮依然是相互呼應的，故無偽。因此，一年之喪亦為禮。