大蘿卜妖魔的實(shí)力并不差，論妖氣尚在之前的五名妖將之上，平日里總是藏身地底當(dāng)個(gè)老陰逼，遇到了危險(xiǎn)還有一手神行莫測的地遁術(shù)，沾地就逃，便是飛劍也跟不上它的遁速。
　　然而，它敗就敗在“茍”和“貪”上，倘若之前它現(xiàn)身與五名妖將聯(lián)手反抗，不僅自身能輕易逃脫，還能救下一兩名妖將，但它一方面習(xí)慣當(dāng)老陰逼，藏身地底坐視同類敗亡而不出手，一方面又貪圖妖將的尸體，不肯離去，結(jié)果便是遭遇了徐勝一行人的圍毆。
　　以徐勝等人眼下的陣容，便是酒吞童子來了也得跪，而且他們也沒有身為高手的矜持，該埋伏就埋伏，該圍毆就圍毆，該補(bǔ)刀就補(bǔ)刀，一點(diǎn)都不含糊。
　　偽裝成尸體是小清的靈格“蛇帶”擁有的靈能，本質(zhì)是一項(xiàng)幻術(shù)，但能騙過五感，缺點(diǎn)在于只能偽裝成尸體，不能偽裝成其它的事物。
　　唐徵明驅(qū)使護(hù)法神將大蘿卜妖魔劈成兩半后，并未就此停手，在從空中落地前，又連補(bǔ)數(shù)十刀，將對方切成細(xì)塊。
　　“本以為這家伙是蘿卜成精，細(xì)看了才知道，它的原形是人參，只不過吃得太多，把自己吃成了大白胖子?！?br/>　　唐徵明看著一塊塊灑落地上的尸體，嘖嘖道：“這股精血之氣簡直比另外五頭妖將加起來還要旺盛，不愧是人參精，拿來煉丹絕對是極品藥材，大補(bǔ)！”
　　許騰皺眉道：“精血之氣旺則旺矣，但它吞服了太多的妖獸尸體，導(dǎo)致精氣斑駁不堪，摻和了大量的雜質(zhì)，而且還遭受了嚴(yán)重的靈氣污染，煉藥丹是別想了，煉毒丹說不定能煉出一爐極品?！?br/>　　在過去，妖獸的尸體通常被視為上等藥材，但在靈氣被污染的現(xiàn)在，人們只會用尚未成精的天材地寶當(dāng)藥材。
　　一旦天材地寶成精，吸收了污染的靈氣，其品質(zhì)就會下降好幾個(gè)檔次，用來煉器通常會自帶對持有者的詛咒，用來煉丹，最后的成品往往具備強(qiáng)烈的副作用。
　　徐勝聞言倒是有些心動，別人擔(dān)心毒丹，他只擔(dān)心毒性不夠強(qiáng)烈、不夠全面，靈能“他人學(xué)我入魔道”不就是為此準(zhǔn)備的，琢磨著或許以后得改變學(xué)習(xí)的方向，專門研究毒丹的煉制方法，做一名毒手藥王。
　　“妖將的尸體還是盡可能都帶回去，便是我們用不著，也不能留下來，免得其它妖獸吞食后增強(qiáng)實(shí)力。”
　　對此眾人并無異議，剛才的人參精不就會吞食妖獸的尸體。
　　走過來的方清月忽然道：“不如用這些妖魔的頭顱壘個(gè)京觀，我再執(zhí)干戚舞，形成祭守結(jié)界，就能令其余妖魔不敢靠近此地，只是這樣一來，妖魔就會散入山脈的各個(gè)角落，不方便聚而殲之?！?br/>　　徐勝權(quán)衡一番利弊，道：“無妨，掃蕩妖魔是長久之事，本來便不可能一蹴而就，此行的目的在于為鋪設(shè)官道掃清障礙，不可本末倒置，便是未來繼續(xù)用帝流漿釣餌妖魔，也可以換到無根山脈的另一邊，越快開辟安全區(qū)域，可以讓工程隊(duì)越快開工，關(guān)鍵在于你口中的‘祭守結(jié)界’能持續(xù)多久？”
　　“干戚舞的威懾力跟京觀的大小有關(guān)，以今日我等所屠妖魔的數(shù)量，再加上妖將的頭顱，應(yīng)該能持續(xù)兩年，兩年后效力就會衰減?！?br/>　　“兩年足夠了，若是兩年時(shí)間都不能將無根山脈的妖魔掃蕩一清，那便證明我等尸位素餐，沒有盡力做事，可要什么準(zhǔn)備？”
　　“有三牲五果即可?！?br/>　　方清月如今已是七品靈修，來到四諦城后，她沒有像其余同學(xué)一般去學(xué)堂當(dāng)先生教書，而是加入了除妖衛(wèi)，專門掃蕩周邊的妖魔，她的八品“神射手”只需以弓術(shù)參與實(shí)戰(zhàn)就能提升演繹度，因此很快就臻至圓滿。
　　她的七品靈格選擇了“巫覡”，女者為巫，男者為覡，不用懷疑，巫覡是正兒八經(jīng)的儒家體系靈格，甚至有不少學(xué)者認(rèn)為儒家就是從巫師衍化而來。
　　在甲骨文中，“儒”的形象就是一個(gè)人在跳大神求雨，《說文解字》中就寫道：“儒之名蓋出于需，需者，云上于天，而儒亦知天文，識旱潦。”
　　《國故論衡》認(rèn)為儒是指一種以宗教為生的職業(yè)，負(fù)責(zé)治喪、祭神等各種宗教儀式，言“儒本求雨之師，故衍化為術(shù)士之稱”——如果東方出來一個(gè)靈格“術(shù)士”，那毫無疑問屬于儒家體系。
　　事實(shí)上，祭祀在儒家學(xué)說中也的確占到了極其重要的地位，因?yàn)槿寮覍W(xué)問的核心是禮，而禮就起于祭祀。
　　為什么春秋時(shí)期還有巫師巫婆行騙一方，弄得全縣的人都相信河伯娶妻，而漢朝以后臺面上就已經(jīng)基本絕跡？
　　只因儒學(xué)成了唯一正統(tǒng)，將祭祀的權(quán)利從巫覡手中奪了過來，而儒生們搞祭祀可比那些野路子的巫婆們專業(yè)多了，他們能引經(jīng)據(jù)典，解釋各個(gè)環(huán)節(jié)的姿勢動作出自哪一個(gè)典故，象征了什么，對應(yīng)天理中的哪一位存在，哪里是連邏輯都理不清，只會一套囫圇話來回說的巫婆能夠抗衡。
　　之前徐勝說方清月通過燒龜殼知曉此地有六位妖將，便是“巫覡”的靈能“龜卜蓍占”，另外兩項(xiàng)靈能分別是“舞樂祭祀”和“祈神賜福”。
　　“舞樂祭祀”可以通過不同的舞蹈音樂來施展相應(yīng)的陣法結(jié)界，儀式越是正規(guī)隆重，效果越是持久強(qiáng)大。
　　古時(shí)舞蹈有文武之分，文舞執(zhí)羽旄，武舞執(zhí)兵器，執(zhí)干戚舞就是其中最經(jīng)典的武舞，所謂“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，禹將伐之。舜曰‘不可，上德不厚而行武，非道也?！诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服?！?br/>　　換成現(xiàn)代的概念，就是通過閱兵儀式嚇得對手不敢挑釁，這種“不戰(zhàn)而屈人之兵”的做法最受儒家的推崇，亦被視為武德的最高形式。
　　“祈神賜福”則是通過祈求神明來對人或物加持特效，比如方清月可以通過祈求雷神，讓自己的箭矢附著雷電之力，也可以通過祈求瘟神，令箭矢攜帶疫毒，令中箭者虛弱，唯一遺憾之處，就是華夏神系中沒有專門執(zhí)掌好運(yùn)的神靈，否則可以提升箭矢的盲射率。
　　搬運(yùn)妖將的尸體太過麻煩，徐勝固然背得動，奈何對方體積太大，像人參精更是被唐徵明砍成了數(shù)百塊，最后還是小清利用靈格“貓又”的靈能，操控四肢完全的妖獸，將這些尸塊馱了回去。